第二十一章（2- 11）外表看來是談論關於男女僕人的事，但它另有深一層屬靈上的涵義，只是神用很抽象的手法在描述，我想我們也不要勉強去解釋，免得別人說我亂解聖經。不過需提醒大家的是，不要以為受洗就已經完全聖潔了，你還有許多罪性在，如驕傲、貪心、自私、忌妒、怨恨、懶惰、放縱肉體情慾…，這些你需要經歷許多試煉，把它們煉乾淨，否則就算神勉強讓你進去，在天堂也只能做僕人，不能做自由的人，因為你的感情、理智不成熟，容易做錯事，需受別人的管轄。
從12- 36 節解釋違反第六誡應受的懲罰，原則上不可把人打死，否則一命償一命，（12，14 ）比較特別的是打罵父母、拐帶人口的也算在裡面，（15- 17）「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃他的肉；牛的主人可算無罪。倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。」（28, 29）從表面上來看，這是提到牛觸死人，從廣義上來說，某些人是你的直屬屬下，有許多不良紀錄，你知道卻不處理，以至於後來真的出了問題，你無法說與你無關，而需付很大的責任，甚至賠上自己的性命。
「人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。」（33, 34）做一件事，需要事先做好預防措施，免得無知、糊塗的人因此受害。
第二十二章解釋違反第七、八誡須受的懲罰，「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。人若將銀錢或家具交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還；兩個人的案件，無論是為什麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為什麼失掉之物，有一人說：這是我的，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。」（1, 4, 7, 9）偷東西被抓到，原則上要加倍償還，但如果是牛、羊已被殺或賣，就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。
「人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。」（5, 6）無意間讓人受損，需如數歸還。
「人若向鄰舍借什麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還」（14）借人家的東西要仔細保管，弄丟了需還別人。
「人若引誘沒有受聘的處女，與他行淫，他總要交出聘禮，娶他為妻。出若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。行邪術的女人，不可容他存活。凡與獸淫合的，總要把他治死。祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。」（16-20 ）這幾條與姦淫有關，最後一條是屬靈的姦淫。
「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。出不可苦待寡婦和孤兒；若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢﹖他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的」（21- 27）不可欺負貧窮，不可太苛，讓人一無所剩，否則也算偷盜。
「你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。你要將頭生的兒子歸給我。你牛羊頭生的，也要這樣；七天當跟著母，第八天要歸給我。你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃」（29- 31）該歸給神的要歸給神，不能偷神的東西，不潔淨的東西不能吃。所以在神眼中偷盜的定義很廣，不像我們想的那麼狹窄。
第二十三章詳細解釋第九與第十誡，「不可隨夥佈散謠言；不可與惡人連手妄作見證。不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；也不可在爭訟的事上偏護窮人。…不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。出當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義」（1-3, 6-7）散佈謠言或偏袒一方都屬作假見證，「不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。」（8）會偏袒一方常因背後有收受賄賂。
「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同擡開重馱。」（4, 5）外表看來是在講牛驢的事，但從深一層來說，我們不但不可做假見證，而且要做真見證，許多人就像牛驢走迷路，或被罪壓得動彈不得，我們應該幫他走回正路，解除重擔。
反過來說，帶領人走信仰的路，要明白真理的根本精神，不能斷章取義、以偏概全。有些人有許多缺點，領路的人沒告訴他該改進的地方，反而引經據典跟他說，他已經得救了，害他不把握時間追求長進，最後回不了家，那是另一種的作假見證陷害人。
第十誡是不可貪戀別人的財物，首先就是不可欺壓弱者，「不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心」（9）。其次，不要整天就只想賺錢，神給人安息日、安息年，讓人和他的手下可休息一下，抽出時間到神面前靜一靜，想一想自己到底在做什麼，不要沉迷於世上雜務。「六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。」（10- 12）
雖然是休息，但神不讓你吃虧，會事先賜你三年的糧食。「你們若說：這第七年我們不耕種，也不收藏土產，吃什麼呢﹖我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。第八年，你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還吃陳糧。」（利二十五20-22）
「一年三次，你要向我守節。你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。出又要守收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。」（14- 17）一年有三次要朝見神。
「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。…出你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。…你們要事奉耶和華─你們的神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。凡你所到的地方，我要使那裡的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。」（20, 22, 25- 27）雖然服事神看來很麻煩，但相對的受到神的帶領保護，沒有天災人禍，一切蒙神賜福。
「你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像…我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。不可和他們並他們的神立約。他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。」（24, 31- 33）神最後提醒要分別為聖，不可效法外邦人的行為，拜許多無形的偶像，否則會自害己命。
第二十四章：「耶和華對摩西說：你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裡來，遠遠的下拜。惟獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。」（1, 2）神不只跟摩西說話，也讓百姓中的領袖到祂面前，但只能遠遠的下拜，因他們靈性還很軟弱，不能親近神，至於百姓就更不用說了。
「摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」（3）摩西轉述神的話，百姓都覺得這樣比較適當，比較不會有太大的壓力。
「摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上…摩西將血灑在百姓身上，說：你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」（4- 6, 8）理論上以色列民守逾越節、過紅海後，就是神的選民，但到五旬節才築壇、獻祭、立約，表明與神有進一步的關係，在靈性上，我們與神的關係是逐漸長進，不是一下子就很親密。
「摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神；他們又吃又喝。」（9- 11）神讓百姓的領導者，對祂有初步的認識，「祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石」暗示著祂掌管天上的一切。
「摩西上山，有雲彩把山遮蓋。耶和華的榮耀停於西乃山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜」（15- 18）只有摩西上山，神要把一些重要的事交代他，山下的一切，就交給百姓的領導者去處理。「形狀如烈火」暗示神的威嚴、可怕、不可輕易冒犯。
這段話有它深一層的涵義，神並沒讓很多人認識祂，只有祂揀選的極少數的人，祂才讓他們認識祂，把一些要做的工作交代他們。這邊摩西只呆了四十天，這是個象徵性的數字，有它特殊的涵義。實際上神所重用的工人，在他的一生中，常有數年的時間，神使他與外界隔離，只與神有交通，讓他擺脫外界的干擾，對神有進一步的認識，靈性更加長進。
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